MAINUMBY
Fabulación - Conexión - Ensoñación.
El ambiente onírico sirve/genera un (como) pasaje a otra realidad desconocida, invisibilizada.
La idea es poner en escena lo fantasmático.
La hauntología rescata del pasado y pone en cuestión las fallas de la utopía moderna, y los trae al presente como fantasmas que rondan, para no olvidar su existencia.
El protagonismo del “orden para el progreso” se desactiva cuando rompemos la línea del tiempo planteada por la modernidad y el colonialismo.
La tecnología obsoleta y el DIY (Do it yourself) se usa para deconstruir ese discurso, rescatar lo olvidado.
El discurso hegemónico desde su narrativa repliega y marginaliza.
Lo tecnológico en la instalación subvierte el relato moderno.
La hauntología ha sido descrita como un "anhelo de un futuro que nunca llegó”; específicamente para describir el sentimiento de que la cultura contemporánea está atormentada por los "futuros perdidos".
El agua del río, su susurro, su nombre guaraní, las voces en guaraní, nos recuerda otras formas de habitar la tierra, como nuestro nombre país.
El uso del color es una conexión a los pueblos originarios.
Ficha técnica
Instalación lumínica. Mesa, discos giratorios, luces de led 110 volt.y papel. 2022
Texto del audio envolvente en español y guaraní
1.- Según el relato, Ñanderuvusu, nuestro Gran Padre, desde su sabiduría eterna luego de generar la luz con su materia y modelar la tierra con una gran vara dura, marcó con una Palmera Eterna, la morada de Karaí (Oriente) y otra en la morada de Tupá (poniente). //Luego creo la neblina eterna que refresca y vivifica y permite dormir por las noches. Mainumby, el pájaro primigenio revoloteaba sobre su cabeza, alimentándolo con néctar.
1.-Oñemombe'u ndaje, ñanderuvusu, iñarandu guive, imbo'eapopyrépe, yvyra hatã oipuru'akue ojapo ha?uã tesape ha yvy, petei pindondi ohechauka karai “kuarahy semba”(oriente) ha Tupa oikoha “kuarahy reike” (poniente).Uperire ojapo avei pe tatatina opa'?va, piro'y asýva ha tekoporãitéva, ikatu ha?ua japutu'u pyharépe.
sonido agua
2.-El Gran Padre, en su soledad, creo el lenguaje, creo aquello que sería el fundamento del lenguaje humano. La Palabra tiene un valor esencial. Sagrado. Con ella el hombre estaría erguido, eleva su espíritu. Sin ella sería vegetal sin pensamiento ni ideas. Es en si misma ALMA. Decir Palabra es decir Alma.
2.-Ñanderuvusu, ha'eñome, hembiapópe oheja ñandéve ko mba'e guasu marangatu “Ñe'?” jaipurúva ko'á?agaitéve, ñanomongueta ha?ua. Mayma ava oikotev? ko ñe'?gui, jaipurúrõ ko ñe'? ñande pytu marangatu ojupi, “Ñe'?” ha'e ánga teete, ja'erõ ñe'? ja'e ánga.
sonido insectos
3.-Al principio, todo era bosque. Entonces envió al saltamontes para que hiciese las praderas. Donde el clavaba sus patas, aparecieron los campos. El primero en entornar sus cantos sobre ellos fue la perdiz colorada. El armadillo fue el primero en excavar los suelos. La lechuza reino en la noche y el caracol Urugua llegó como protector de los ríos.
.-Ñepyrume, oi'akue oparupiete ka'aguy, upévare ombo'u ñandéve tuku ojapo ha?uã ñukapi'ity. Opuruhame tuku os? ñu guasu, upépe ynambu pytã ra'?te opurahéi, tatu ojo'o yvy, urukure'a katu mburuvicha guasu pyhare rehegua ha jatyta urugua ysyry ñangarekoha.
-El Gran Padre trajo el agua y el maíz, creo la primera vasija y la maraka para hacer música y cantar. Así generó el TEKOHA, el lugar donde habitar, donde ser. Donde cultivar y comunicarse con los que están arriba y saben. El lugar donde el hombre Y LA MUJER SON en su plenitud. Donde están en armonía consigo y su entorno. Donde se es.
Ñanderuvusu oguerú'akue opavavépe, y ha avati, mba'eryru peteiha ha maraka/mbaraka jajapo ha?uã purahéi. Upéicha ojapo ko tekoha, ñanerenda, upépe ikatu oñoty ha oñomongueta hikuái umi oiva yvatépe. Tenda kuimba'e ha kuñanguéra oñeñadúporãitereíva.
sonido agua
4-Cada tanto el profeta o Karai, recibía en sueños las bellas palabras inspiradas por los que viven encima de nosotros diciendo que buscaran el YVY MAR´EŸ. La tierra sin mal, siempre hacia el levante. Allí todos emprendían el camino llevando sus semillas para plantar. Así su territorio se extendió, poco a poco, desde el Rio de la Plata al Orinoco. Caminando caminado llegaron hasta aquí, hasta el Río de la Plata.
Sapy'ante ko karaípe, umi oiva yvatete, iképe, iñe'? porãitéme, he'i chupe, oheka ha?ua hikuái pe yvy marã'e?, upépe opavave ava oguata'akue tapére ita'?indi oñoty ha?ua.
Sa'i sa'ípe pe tekoha okakuaa ysyry Plata guive Orinoco peve.
5-Mucho tiempo después, cuentan los que saben que Anahí, una hermosa princesa guaraní, al defender a su apuesto novio de sus blancos captores, fue atrapada y condenada a morir quemada atada a un árbol. Prendieron la hoguera, ella empezó a cantar dulce y lastimosamente con su hermosa voz. Al amanecer/otro día, el árbol tenía unas bellísimas flores rojas. Así desde el dolor, desde el desconocimiento del otro, nació nuestro árbol patria. El Ceibo colorado.
Cuenta la leyenda de los pueblos originarios que el Ceibo también puede florecer azul. Pero que eso no pasa hoy. No pasa no. Que solo acontecerá el día que los hombres puedan vivir en armonía con las plantas y los animales a su alrededor. El día que todos los habitantes, los humanos y no humanos sepan convivir y respetarse mutuamente
agua
MOMENTO DEL MONTAJE PREVIO
Activación dentro del marco de la exposición.
Panel integrado por: Dir.Museo Figari;Thiago Rocca
Directora Cabildo Municipal; Rosana Carrete
Magíster Ángela López Ruiz y los artistas de cada exposición:
Martha Castillo
Rosana Greciet
Juan Luis Martínez
